لان الأجانب منه بمعزل قل للأجانب أفاتخذتم من دونه أولياء من الشياطين والدنيا والهوى لا يملكون لأنفسهم ولا لكم نفعا ولا ضرا في الدنيا والآخرة لأنهم مملوكون والمملوك لا يملك شيأ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وارد على التشبيه اى فكما لا يستوى الأعمى والبصير في الحس كذلك لا يستوى المشرك الجاهل بعظمة اللّه وثوابه وعقابه وقدرته مع الموحد العالم بذلك قال في التأويلات النجمية الأعمى من يرى غير اللّه مالكا ومتصرفا في الوجود والبصير من لا يرى مالكا ولا متصرفا في الوجود غير اللّه وأيضا الأعمى هو النفوس لأنها تتعلق بغير اللّه وتحب غيره والبصير القلوب لأنها تتعلق باللّه وتحبه فالأعمى من عمى بالحق وابصر بالباطل والبصير من ابصر بالحق وعمى بالباطل وأيضا الأعمى من ابصر بظلمات الهوى والبصير من ابصر بأنوار المولى أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ هذا وارد على التشبيه أيضا اى فكما لا تستوى الظلمات والنور كذلك لا يستوى الشرك والإنكار والتوحيد والمعرفة وعبر عن الشرك بصيغة الجمع لان أنواع شرك النصارى وشرك اليهود وشرك عبدة الأوثان وشرك المجوس وغيرها بخلاف التوحيد وفي التأويلات هل يستوى المستكن في ظلمات الطبيعة والهوى ومن هو مستغرق في بحر نور جمال المولى فالأول كالأعمى إذ لا يقدر ان يرى الملكوت من ظلمات الملك والثاني كالبصير فكما اين المستغرق في البحر والغائص فيه لا يرى غير الماء فكذا لا يرى أهل البصيرة سوى اللّه : قال المولى الجامي عاشق اندر ظاهر وباطن نه بيند غير دوست * پيش أهل باطن اين معنى كه گفتم ظاهرست أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ بل اجعلوا فأم منقطعة والهمزة للانكار بمعنى لم يكن . والمعنى بالفارسية [ يا آيا كافران ساختند براي خداى انبازانى كه ] خَلَقُوا كَخَلْقِهِ صفة شركاء داخلة في حكم الإنكار يعنى انهم لم يتخذوا للّه شركاء خالقين مثل خلق اللّه فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ حتى يتشابه ويلتبس عليهم خلق اللّه وخلقهم فيقولوا هؤلاء قدروا على الخلق كما قدر اللّه عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه أقل خلق اللّه وإذ له وأصغره وأحقره فضلا عن أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ من الأجسام والاعراض لا خالق غير اللّه فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل على قوله وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ يحتمل ان يكون هذا القول داخلا تحت الأمر بقل ويحتمل ان يكون استئنافا اخبارا منه تعالى بهذين الوصفين اى المتوحد بالألوهية الغالب على كل شئ فما سواه مقهور مغلوب له ومن الأشياء آلهتهم فهو يغلبهم فكيف يتوهم ان يكونوا له أولياء وشركاء نرد خدمت چون بنا موضع بباخت * شير سنگين را شقى شيرى شناخت قال المولى الجامي مده بعشوهء صورت عنان دل جامى * كه هست در پس اين پرده صورت آرايى وفي التأويلات النجمية الواحد في ذاته وصفاته القهار لمن دونه اى هو الواحد في خلق الأشياء وقهرها لا شريك له فيه ولا في المطلوبية والمحبوبية فالعارف لا يطلب غير اللّه ولا يرى في مرآة الأشياء الا اللّه